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三式，应该为“三栻”。栻，就是盘栻，是古代一种占卜用的器具。如图：（左图为六壬式盘，右图为太乙式盘。上面圆盘可转动、为天，为枫木所制造；下面方盘不动、为地，为枣木所制造。）
太乙盘和六壬盘世人皆知“三式绝学”为太乙，奇门和六壬，也公认三式是中国古代最高层次的易学术数。太乙多不传于世，而流传于今的六壬与奇门两门学术也各被所习之人视为“全能”的预测体系，什么测财运、官运、婚姻、子女、风水、择吉等等无所不能。真的是这样吗？肯定不是！ 每一门易学体系都有其专长，也有其不及之处，这才是客观的认识。一个用脚后跟都能想明白的道理，怎么就迷惑了众人心？这除了有其发展的历史隐情外，更多是学识所限。他就会这么一门儿手艺，还想用他解决所有的问题，所以只能瞎凑合了。举个不恰当的例子：他家里就这么一个盆子，所以吃饭用他、洗脚用他、晚上还得当尿盆儿，掏厕所时帮上个棍子就是茅勺，洗干净了吃饭还得用，要不怎么办呢？ 古人占卜除了要发现问题，更是为了解决问题的，叫做“决疑定策（策略的策）”，不像今天的大师们，一通忽悠，然后你问他怎么办，他却给不出一个像样的解决问题的方案。古代的幕僚们，不单单要能发现问题，更主要的是你得解决问题，要不养活你干啥？光耍嘴皮子？ 占卜，是为了决疑。那么，如何“定策”呢？ 《史记·日者列传》中“分策定卦，旋式正棊”，其中“分策（筹策的策）定卦”就是占卜；其实应该是“旋式正釭（棊，字为误）”就是为了“定策”。式，又叫“栻”，通俗讲就是木头盘子，上图的下面的方盘；釭，就是箭头，在这里是指指南针的把儿，上图上层的圆盘。这套工具叫做“棊”，也就是指南针（司南），就是像棋盘一样的一个木头盘子，刻上九宫八卦等符号，中间按上个勺子。
司南这个工具要干啥？摇奖？差不多，就是那个意思吧。转悠勺子（或圆盘），看看勺子指向哪一宫，就用这个宫里的所有的符号，来对应卦象，再对应现实生活中的万事万物的具体问题，给出一个较为合理的解决方案。反映了易卜文化里的一个理念——触类旁通，天人感应。《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣也。”也就是说，某一些事物之间有一些相关的联系，你一旦触及这一点就会影响那一点，类似于现在所说的“蝴蝶效应”。 这东西的基本盘（元旦盘）叫九宫八风。按上一套星象体系，那就是太乙盘；按上八门，那就是奇门遁甲盘；按上十二神将，那就是六壬式盘。根据具体需要配相应的易学系统。所以说，太乙、奇门、六壬三式，不是预测工具，而是“定策”工具。眼见满世界的大师们，玩儿得这么嗨，可怜又可笑！
九宫八风
传说当年九天玄女授予黄帝三部奇术——太乙、六壬、奇门，以此打败了蚩尤。请问，九天玄女传授这些东西，是让皇帝预测能不能打胜仗呢？还是要解决如何打胜仗的问题呢？当然是后者！ 假如这三门“奇术”有一为“全能”，就不需再传其他两门。既然传了，肯定是各有所用。那么这三门“奇术”各有哪方面专长呢？ 太乙术是研究天文、气候、星象的。奇门术是研究环境地理方位的，用于分析地理因素的利弊。六壬术是择吉所用，选择合理的时间来行事。各位看到这里先别急着抬杠，且耐心看以下的分析论述： 我们知道，古代三式在具体操作时都会用到“栻”盘，那么我们就从三式占盘结构原理为切入点来分析。 一，太乙式盘。 我们来看1977年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太乙九宫占盘”。如图：
太乙九宫占盘据专家推定此“太乙九宫占盘”至迟为西汉时期文物。这件占盘是木质的，由天、地两盘组成。天盘刻“一君”“ 三相”“ 七将”“ 九百姓”，又二、八、四、六字样。盘心刻“吏招摇也”四字。地盘背面刻划是:通过圆心划一十字线，表示北、东、南、西四方。在四等分线里各划一个直角平分线图形“↖”，表示东北、东南、西南、西北四方。这里有两个“第四，夏至”，而缺少“第一，夏至”，疑东北方的“第四”当为“第一”之误。 由此我们推知此盘建立理论依据应该是“九宫八风”。我们来看《灵枢·九宫八风》部分内容如下： 太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣，先之则多雨，后之则多旱。太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石。各以其所主占贵贱。因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。 所谓“太一”，即太乙，是指北极星（如果直接把太乙看做“北斗七星”解释）。文中提到“君”“相”“将”“吏”“百姓”，占测依据是天文四时与相应的气候。 太乙盘，是人们应付天降灾变的。人们通过天文观察到天象之变，该如何应对呢？ 星星月亮太阳都在天上，怎么对付他们啊？好办，古人把这些天文星象对应到栻盘里，来寻找相应的符号“触类旁通”到身边可操作的事物中，借此来解灾化灾。 二，奇门式盘。 奇门遁甲，其实应该叫“循甲”（六甲循环之意），最早称为“雷公式”，因为甲木为震，为雷。没有古奇门“栻盘”存世或问世，我们且以目前流行的奇门局势为准吧，如图：
奇门盘雷公式据说“八门”是到诸葛亮时才加上的（日本的八门名称与我们目前的有些不一样，另题讨论）。那么我们就以九宫、九星、八神、三奇六仪来论。唐卫公李靖的《循甲符机》里，在“九宫”方面，他论述了敌我双方都有薄弱的方位，可以利用这个薄弱方位攻击对方同时我方要完善这个薄弱之处。“三奇六仪”方面，他提出要以将领的“命干”入局进行军事调配。尤其是其在奇门法咒方面提出了令人瞠目的观点——“气之阴者，为鬼；气之阳者，为神；至邪者，为煞；阴阳和合之为人，拘系之乃从”、“鬼神之用，若驱将卒”、“意竖则通，通则正（通假‘征’或‘惩’）”等等。由此我们看出在李靖的眼里所有的神鬼煞人，都是可以随意“拘系”的，就像驱使自己手下的“将卒”一样。要想做到这一点，只需“意竖”即可（法力，就是定力，就是气场强大的念力，就是意竖）。 由此我们可以看出，李靖对于奇门的观点是：奇门式不是易学预测系统，他不是用来战争成败吉凶的，而是要根据奇门式盘来分析敌我双方的相对形势，进而做出兵力、将帅、方位、甚至法咒等相应的对策。这样看来奇门式盘有点儿像现代战争形势分析的“沙盘”了。 但奇门遁甲的这种用法可以说，从李靖之后，再没有人能这么玩儿了。到宋代宋太宗赵光义也想这么玩儿，但就很二虎蛋了。再往后更是偏的离谱了，都当成预测术了 这是由于太乙、奇门两术被统治阶级人为地隐藏，所以就容易失传，只留下六壬供百姓“决疑”。 《唐六典》卷十四：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事……凡式，占辨三式之同异。”原注：“一日雷公式；二日太乙式，并禁私家畜；三日六壬式，士庶通用之。” 这或许从奇门遁甲问世之日起，有些人就没把他用作正途，而是用于“厌胜术”吧！所以官方要禁止。 《续资治通鉴长编拾补》的记载：坚坐以家藏雷公式示法端，又以所得南方枫木，同法端即光教院造式作后祷祠，有“所厌者伏，所求者得”等语；式成，恐门户几察，以生枣覆之而入。法端坐与坚同造式，又尝令坚求闾巷间，所谓驴驹媚蛇雾叩头虫者欲以进，后令佩侍上寝殿。燕氏坐上过后合，作欢喜字烧符取灰，将置茶中以进，会上不欲茶而止；又用和水以洒御道，冀上数来；又令坚绘刘婕妤像，以大钉钉其心；又欲取五月中瘵死宫人烧秘灰，置刘婕妤寝，几其以此疾患死；又取七家针各一，烧符置刘合中，皆以厌恶，卒无验。狱成，侍御史董敦逸录问。 宋哲宗的孟皇后，历经四朝，两次被废，前后被打入冷宫近三十年。这是其中一次的“厌胜”案。当时审查的结果对孟皇后、尼姑法端等人行巫蛊细节记得特别清楚，包括用驴驹媚等物制媚药，把病死者骨灰放到刘清菁宫室，用大钉钉在刘清菁画像上等等。一个小小婕妤不可能有能力去布那么大一个局，找来那么多证物来陷害皇后。由此判断，孟皇后确实如陈阿娇等皇后一样，的的确确行了巫蛊。只是由于日后出于政治考虑，南宋皇室塑造了孟氏的无辜形象。看来宫斗真是你死我活之战。 三，六壬栻盘。（大家都知道，故略） 我们是不是可以得出这样的结论：远古流传下来的卜筮在人类历史的进步中越来越显出“短板”，人们不再局限于仅仅为了预知“吉凶”趋势，更希望能够发现问题并相对应地去解决问题。所以才有了九天玄女授书黄帝的传说，三式帮助黄帝找出了战败蚩尤的方法，而不是预测了战争的胜负趋势。从此人们不再凭天由命，改造自然的能力进一步增强了。 看到最后，有朋友说了，这个不是预测术，那个不是预测术，什么才算是正宗的预测术嘞？——占卜！ 只有占卜才算，古往今来能够进入宗庙，在列祖列宗面前使用的预测术。这个话题就不展开了，各位自行脑补吧。 了解更多民俗、佛道、西游记、道法修炼的解读，欢迎关注我的知乎。 下面贴一段材料，很多人都是没彻底弄明白这段材料的意思。不要想当然地抖机灵，大家细细品品吧！ 唐六典·卷十四 太常寺
太卜署：令一人，正八品下；(《周礼》有太卜下大夫、卜师上士，掌方兆、功兆、义兆、弓兆之法；有龟人中士，掌六龟之属，主天子卜筮之事。秦、汉奉常属官有太卜令、丞。武帝置太卜博士。后汉并于太史；又灵台待诏员有龟卜三人，易筮三人。魏、晋、宋、齐、梁、陈无其职。后魏有太卜博士，从七品下。北齐太常有太卜丞。后周有太卜下大夫、小卜上士，及又有龟占中士。隋太常寺有太卜令、丞，皇朝因之。)丞二人，正九品下；(隋有一人，皇朝加置一人。)卜正二人；从九品下；(隋炀帝省太卜博士，置太卜卜正二十人，皇朝减置二人。)卜师二十人；(隋置，皇朝因之。)巫师十五人；(《周礼》有男巫、女巫，无数，其师中士。巫能制神之处，位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)卜博士二人，从九品下；助教二人；(隋有太卜博士、助教，皇朝因之。)卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。) 太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰《易》，四曰式。凡龟占辨龟之九类、五色；依四时而用之。(一曰石龟，二曰泉龟，三曰蔡龟，四曰江龟，五曰洛龟，六曰海龟，七曰阿龟，八曰淮龟，九曰旱龟。春用青灵，夏用赤灵，秋用白灵，冬用黑灵，四季之月用黄灵。龟，上员，象天；下方，法地。甲有十三文，以象十二月，一文象闰。边翼甲有二十八匡，法二十八宿。骨有六间，法六府。匡有八闲，法八卦。文有十二柱，法十二时。故象天地，辨万物者矣。欲知龟神，看骨白如银；欲知龟圣，看龟千里径正；欲知龟志，看龟十字。分四时所灼之体而用之，春灼后左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼后右足。)凡兆以千里径为母，两翼为外；正立为木，正横为土；内高为金；外高为火；细长芒动为水兆，有俯仰、伏倚、着落、起发、摧折、断动之状，而知其吉凶。又视五行十二气。(一曰受气，二曰胎，三曰养，四曰生，五曰沐浴，六曰冠带，七曰临官，八曰王，九曰老，十曰病，十一曰死，十二曰葬。以占之。)凡五兆之策三十有六。(用三十六筭，六变而成卦：一变为兆，再变成卦，二为甲乙。三为丙丁，四为戊己，五为庚辛，六为壬癸。其用五行相生、相克，相扶、相抑，大抵与《易》同占。)凡《易》之策四十有九。(用四十九筭分而揲之，其变有四：一曰单爻，二曰拆爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八变而成卦。又视卦之八气、王相、囚死、脍没、休废及飞伏、世应而使焉。凡八纯之卦十六变而复：初为一变，次曰二变。三曰三变，四曰四变，五曰五变，六为避魂，七为外戒，八为内戒，九为归魂；十为绝命，十一为血脉，十二为饥肉，十三为体骨，十四为棺椁，十五为冢墓。凡内卦为贞，朝占用之；外卦为悔，暮占用之。)凡式占辨三式之同异。(一曰雷公式，二曰太一式，并禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。)凡用式之法。(《周礼》："太史抱天时，与太师同车。"郑司农云："抱式以知天时也。"今其局以枫木为天，枣心为地，刻十二神，下布十二辰，以加占为常，以月将加卜时，视日辰阴阳以立四课：一曰日之阳，二曰日之阴，三曰辰之阳，四曰辰之阴。四课之中，察其五行，取相克者，三传为用。又辨十二将、十二月神。十二将以天一为首，前一曰螣蛇，二朱雀。三六合，四句陈，五青龙；后一曰天后，二太阴。三玄武，四太常，五白兽，六天空。前尽于五，后尽于六，天一立中，为十二将。又有十二月之神：正月登明，二月天魁。三月从魁，四月传送，五月小吉，六月胜先，七月太卜，八月天闰，九月太冲，十月功曹，十一月大吉，十二月神后。凡阴阳杂占，吉凶悔吝，其类有九，决万民之犹豫：一曰嫁娶，二曰生产。三曰历注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬。)凡历注之用六，(一曰大会，二曰小会，三曰杂会，四曰岁会，五曰除建，六曰人神。)凡禄命之义六，(一曰禄，二曰命，三曰驿马，四曰纳音，五曰河，六曰月之宿也。)皆辨其象数，通其消息，所以定吉凶焉。 ———————— 补充：有一些朋友微信问，为什么上盘用枫木，下盘用枣木。 统一回复如下：因为上盘要转动，而枫木的特点又是“质轻而硬”，适合转动且耐磨。再者，枫木，的枫与风同音，风是气的流动，气就是天。有这么个对应的寓意。 下盘枣木，不动。枣木“质重而硬”，象征地。 可见，古人造一件东西是非常讲究“类象”的，绝对没有一点随意。只有这样才能真正起到应有的作用，否则就是“无用”。
再补充： 某种程度上来说，现在流传的什么奇门、六壬、太乙等等，都是扯淡。我知道我的言辞会得罪很多大师，但是从还是希望大家能够明辨一二。那些学奇门六壬太乙紫薇等等的人，真东西没学到，各种的神鬼禁忌倒是被洗脑了不少。所谓迷信，就是在不懂的基础上就先信了。自己钻死牛角，纠结于什么乱七八糟的象的解读，根本就没搞清楚太乙、奇门、六壬等等的真正用途，您说能不出问题吗？
太乙、奇门、六壬三式法在古代的用途根本就不是什么“预测吉凶”，而是在通过占卜知道吉凶结果后，尤其是凶的时候，要给出解决方案，来怎么把凶转为吉，就是所谓的谋划。就是《史记·日者列传》里所言：分策定卦，旋式正棊。前者是起卦占吉凶，后者是栻盘给策略。也就是说，三式法真正的牛逼之处在于扭转吉凶。可以毫不客气的说，当今凡是用三式法来预测吉凶的大师们，他们属于不懂三式法的行列。
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