对于六壬八专课，邵彦和有一个很经典的例子

对于六壬八专课，邵彦和有一个很经典的例子，请看：
己酉年九月庚申日卯将寅时，白生占生产，夫丁卯生四十三岁，妾戊子生二十二岁。


邵彦和曰：干支不分，人宅不别，故不可晓。且庚为子，申为母，见酉为阳刃，乃面前阳刃也。太阴兼之尤甚。申母以酉为破碎，乃面前破碎也，是与妻、子皆受破碎。女行年亥上见子乘虎，又泄气，作大福，方可保。夫干支中末，俱见阳刃破碎，又是自刑自害，必不利于母子也。
这个例子看八专，我觉得非常典型，你看，对于【庚】来说，是【见酉为阳刃，乃面前阳刃也】，而对于【申】来说却是【以酉为破碎，乃面前破碎也】，为什么一个论了阳刃、一个论了破碎？而且后面的应验是【白妾果于庚戌年生子，其子倒生，用刀破身方出。】



有人会说文中最后不是说了吗【俱见阳刃破碎，又是自刑自害】，为啥还要分出干支？这里不得不说，这句话在明朝人编写的《集应钤》里是没有的，可以肯定的说《集应钤》比起《断案》和《汇选》来，要详实和可靠地多。




我觉得在论干支子母的时候还是得尊重原文的解释，因为【且庚为子，申为母】出现在第二句，基本可以断定这句话是出自邵公，不是后人的解释。
所以这一课干为子，支为母的定位是没有问题的。这一课的疑问在于为什么对于庚而言，干阳上的酉论的阳刃，而对于申而言，支阳上的酉论的破碎？为什么不说庚上的酉是破碎，申上的酉是阳刃？或者为何不说庚申上的酉即是破碎又是阳刃？邵彦和这里为何作这么细的区分道理何在？
你可以看看刘科乐的《疏正》这里是怎么解释的，你看看他的那种解释方法你能接受吗。





我觉得你这一句就打蛇打到七寸上了：只有天干才有阳刃，地支是没有阳刃的；只有地支才有破碎，天干是没有破碎的。我个人认为，这才是邵公为什么上来说着那几句话的根本原因。
你看刘在他的疏正里啰嗦显摆了一顿，他还是不把这句话点出来，让人很讨厌。其实读者只有仔细一点基本功扎实点，还是能看出来这申和庚的区别。
不得不佩服邵彦和才是真的大师，细微处见分晓。



刘大师他要不是在它疏正地下啰啰嗦嗦用了四段文字大发感慨，这一课，我还真可能就随便一看就划过去了。正是他啰嗦了一顿，我才心想到底看看刘大师发现了什么秘诀？但是刘大师就喜欢卖关子，不说。其实仔细看看不就是庚是干，申是支吗
这也是我一直说他的疏正鸡肋的原因。不看吧，确实很多地方看不出来，你说看吧，刘大师卖的关子比原著都多
我觉得一个人要是卖关子，还是说明他没有把断案完完全全弄通。真正的大师不怕告诉你所谓的秘诀，因为秘诀绝对不是一讲句话能概括的。爱因斯坦的相对论都出成书了，和盘托出，但是你看能有多少人读明白？人家那才是真的大师。
这一点确实是，疏正这本书可是说是目前市面上见到的，质量最高的书了，这一点咱不能否认，有价值的地方必须得称赞人家