李定信先生着作《四库全书堪舆类经典考》 风水书籍

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《四库全书堪舆类经典考》内容截图如上：
《四库全书堪舆类经典考》风水书籍简介：

风水一词，己成了忌讳，许多人都不愿直呼芄名，都以芄别称，诸如堪舆， 地理，周易堪舆，河洛学，杨公文化，哲学文化，民俗文化，客家文化等，来取 而代之。


信风水的达贵人士，大多数自己不出面，而托家属或亲戚朋友去请风水先生。 上述现象的原因是，社会上一些人误认为风水是旮祌论的东丙，与时代精祌奋悖， 故回避之。这是以偏概全的误会。


更可叹的，一些风水先生干了一辈子风水，临死还不知道风水是甚么？这是 |大丨为他们没有正确的扎实的理论基础，是属于江湖风水类的先生。


学风水的志士，学來学去也摸不着头脑。这是W为他们没有找到理论科学的 书来读，或没有遇上造诣稍深一点的明师。


所有有关风水术历程的一切，都有它发生的客观原因，都是事物的正常现象。 作为是㈧涵丰富的我国古文化中的行为文化层次的东西，又具有二千多年以上有 文字记载的发展史，我们应该以什么态度对待它呢？


北京屮国科学院地理研究所主任兼研究员李宝FR先生曾为我们所撰《晋•郭 璞葬书考》作《序言》，其中写道：“风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科 学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应 当说博大精深。”，“由于中网古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的 因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之古利的风水宝地 而创逑的一种理论体系，.而深受中W传统哲学范畴的影响。“，风水理论 的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一 套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细 节的丼层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村 镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称屮国A代风水为 准科学，是屮国古代的景观建筑学。他指出，风水理论包含着一种美学成分。美 国城市规划权威开文林夼在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门前 途无量的学问”。“为此，ilr代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的 一部分，其中的11：确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真 阅读原著，全面掌捤，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实 的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。”


李宝田教授在如何正确、历史、全面地对待风水学这一问题上，给国人指山 了 一条既顺畅又宽阔的道路。


我们正是循此思路，木着这种精神来编写这本书的。


风水一词，是出之于东晋郭璞（公元276-32.4)《葬书》，中国风水界都公认 郭璞为风水鼻祖，以唐代杨筠松（840-906)为宗师。要弄清楚风水是甚么，只 有从郭、杨的典籍屮，才可找到正确的答案。


可是署.名郭璞撰的《葬书》版本很多，署名杨筠松撰的典籍尤多。


例如：叨代徐试可（！573-1629)辑《地理天机会元》，除录有郭璞《葬经*旧 集》外，署名杨筠松撰的还有《青囊经》等七部，徐善继（1522-1619)撰《人 子须知》录有河东郭璞撰《锦囊经》，杨筠松撰《四大穴法》等九部。芄它《W 今_书集成》、《地理大全辑要》……等书，都收录有署名郭杨的典籍。倒底孰为 正？孰为谬？就要加以考证了。


上海古籍出版社，1990年出版的《四库术数类丛书》，收录有相地相墓书十

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风水书籍名称：《四库全书堪舆类经典考》

《四库全书堪舆类经典考》风水书籍编号：FS1135李定信先生着作《四库全书堪舆类经典考》

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